兩種心靈的黑夜：靈魂在成全之前，你必須這麼經驗
The Night of the Soul
作者：十字若望
譯者：加爾默羅聖衣會
出版社：星火文化
出版日期：2011年01月11日
在修行的過程中，會經歷一種什麼感覺都沒有的狀態，感覺不到愛、溫暖，靈修大師十字若望稱這叫「黑夜」。 唯有經歷感官和心靈兩種黑夜的考驗，靈魂才能脫離嬰兒般柔弱的階段，達到成全的境界。 聖十字若望是神祕學家當中的佼佼者，直到今天，他的主張仍是分辨真實靈修的權威標準。 說到靈修，感覺大多是：啊，那一定很困難。靈修大師十字若望卻以生活中的比喻，讓人容易親近。 ◎為什麼說光照靈魂的光是黑夜？大師說，因為那正像陽光照到貓頭鷹，肯定使它受不了。 ◎相信、希望和愛分別用三種顏色的服飾做比喻，信是白色，望是綠色，愛是紅色的。 ◎修煉的過程當中，要攀登十道梯子。等等 黑夜，是十字若望使用的象徵。他主張，靈魂要達到成全的境界，要經歷兩種夜，因為在這兩種夜裡，「靈魂在黑暗中行走，彷彿在夜中。」 作者簡介 十字若望Juan de la Cruz 英文寫為John of the Cross 1542年生於西班牙，1591年12月14日病逝。1726年封聖，1926年封為教會聖師。他與聖女大德蘭同時帶，是天主教會重要的改革者。 他的父親出身貴族，但為了與十字若望的母親共結連理，甘願放棄貴族身分，做工掙錢養家餬口。父親過世後，家計更加困難，他十四歲開始工作，照顧絕症病患。 二十歲入加爾默羅聖衣會，二十五歲晉鐸。那一年，他見到了比他年長二十七歲的大德蘭，受到她的感召，與她合作改革修會，回歸嚴格的祈禱生活。然而他的同會弟兄卻誤解他，甚至將他監禁在水牢，一週鞭打三次。長達九個月的牢獄生活不但沒有讓他放棄改革，反而加深了他對天主的熱愛，耶穌基督的受苦與死亡滲透入他的生命之中，在此期間，他寫下了《靈歌》等重要著作。 十字若望的文學造詣高深，他的著作被視為西班牙文學的高峰。著有《心靈的黑夜》、《靈歌》、《攀登加爾默羅山》、《愛的活焰》等。 加爾默羅聖衣會 是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設台北泰山及新加坡會院。 |
內文1談論神修人走在這個感官的夜與煉淨的道路上，其辨識的記號。
因為這些乾枯多次可能不是來自感官欲望上的夜和煉淨，而是來自罪過和不成全、或怠惰和冷淡、或不好的情緒（Bad huomr：原文是mal humor，略似現代人所謂的內分泌失調，引起的情緒問題，如憂鬱症。）、或身體的失調。我要在此列舉幾個記號，用以分辨這乾枯是否來自這個煉淨，或者來自其他的毛病之一。
第一個記號是，由於這些靈魂無法從天主的事得到愉悅和安慰，從受造物他們也得不到什麼。因為天主把靈魂放在這個黑暗的夜裡，為的是要乾涸和煉淨感官的欲望。天主不讓靈魂在任何事上動心和找到愉悅。藉著這個記號，靈魂能夠大概地分辨出來，這個乾枯和乏味不是來自新犯的罪過和不成全。因為，如果這樣的話，在感官部分會感覺到一些本性的傾向或願望，想尋求天主事物之外的滿足。而且，當靈魂願意放縱欲望於某個毛病時，會立即感受到對那毛病的傾向；而毛病之多寡，則視對毛病的喜歡和愛戀的程度而定。
然而，因為缺乏對上天下地之物的興趣，可能來自一些不適和憂鬱症。這往往使人對什麼都興味索然，所以必須有第二個記號或條件。
第二個記號是，一個人可能自認為經驗到所謂的煉獄，記憶通常專注於天主，懷著痛苦的關心和憂慮。靈魂自認為沒有好好事奉天主，而且又向後退步，因為覺察到在天主的事上這樣的乏味。由此顯然可見，這個乏味和乾枯不是來自鬆懈和冷淡；因為一個不熱心的人，對天主的事不會很留意，也不會有內在的操心。
因此，乾枯和冷淡之間有個顯著的差異。因為一個冷淡的人，在其意志和心神上是很鬆懈和散漫的，對於事奉天主也毫不在意。至於純煉淨的乾枯，如我所說的，通常伴隨著憂慮和痛苦的關心，恐怕沒有事奉天主。儘管有的時候，這個乾枯可能因憂鬱症或其他體質的影響，就像多次發生的，也不會因此而不在其欲望上產生煉淨的效果；亦即所有的滿足被剝除淨盡，唯獨關心著天主。因為，如果純粹是體質的緣故，最後的結果只是乏味，且傷害其本性，而沒有因煉淨的乾枯而來的事奉天主的這些渴望。雖然如此，靈魂感官部分的活動仍是很低沉、遲鈍和虛弱，因為感官從中得到的滿足很少，而心神則是敏捷和強壯的。（參閱〈瑪竇福音〉第二十六章第四十一節）
這個乾枯的理由是，因為天主把感官的恩惠和力量轉為心靈的。由於感官和本性的能力無法承受之故，因而存留在斷絕享樂、乾枯和空虛之中。因為感官的部分沒有能力接受純心靈的事物，所以心靈所享受的美味，身體則感到索然乏味，致使工作鬆懈懶散。不過，心靈卻得到滋養，變得更強壯和更警覺，比從前更勤勉，小心不要辜負天主。如果剛開始時靈魂體驗不到心靈的滿足和愉悅，反而是乾枯和乏味，這是因為在此轉變時期的新奇經驗。因為靈魂的味覺仍習慣於那些感官的美味，仍然把眼睛盯在這上面，也因為心靈的味覺尚未煉淨，還不能適應如此靈巧的美味。除非等到這個乾枯和黑暗之夜逐步預備好，否則靈魂不能體驗心靈的美味和恩惠。靈魂所感受的是乾枯和乏味，失去了先前那麼容易享有的滿足。
因為天主開始帶領進入曠野獨居的這些人，和以色列子民很相似。在曠野裡，天主立即從天上給他們降下現成的食糧，具有各種美味，如同那裡所說的（〈智慧書〉第十六章第二十～二十一節），「適合各人的口味」。然而他們卻貪求過去在埃及吃的鮮肉和洋蔥的美味，他們的胃口更習慣和偏愛那些，甚於愛天糧瑪納的甜蜜美味。所以在這些天糧當中，他們哭泣嘆息，要求吃鮮肉（〈戶籍紀〉第十一章第四～六節）。我們的欲望何等卑賤，竟致哭求渴望我們的卑劣食物，厭煩難得的天上美物。
不過，如我所說的，當這些乾枯來自煉淨感官欲望的生活時，雖然開始時心靈沒有感受到美味。這是因為方才所講的那些理由，不過卻感受到工作的剛毅和活力，來自內在食糧的實體。這食糧是開始使感官黑暗和乾枯的默觀。通常這個默觀對領受的人來說，是隱藏和祕密的；而且導致感官的乾枯和空虛，賦予靈魂一個傾向，情願獨處和寧靜，不能想特別的事，也不願想。
所以如果有發生這樣現象的人，他們要知道如何保持寧靜，不去理會任何內在和外在的工作，也不憂慮此時什麼也沒有做。在此了無牽掛和悠閒之中，他們會立即微妙地體驗到這內在的現成好吃的東西。這個內在的現成好吃的東西非常微妙，通常，如果靈魂執意和認真地要有此感受，這是行不通的。因為如我說的，當靈魂處於最悠閒和了無牽掛時，這個默觀才會運作。這就好像空氣一般，若要用手握住空氣，則完全溜逝。
由此可見，我們能明白新郎在〈雅歌〉中對新娘說的話：轉過妳的眼去，不要看我，因為妳的眼使我迷亂（第六章第四節）。天主以非常不同的道路引導靈魂，把他安置在這個境界中。如果靈魂想要用自己的官能工作，反而會阻礙天主所進行的工作，而非幫助。這和先前的一切非常相反。
理由是因為已經處於默觀的境界。亦即當靈魂離開了推理默想，進入了進修者的境界，是天主在靈魂內的工作。因此，天主約束了內在的官能，不讓理智有所依靠，也不使意志有什麼喜愛，記憶也無法推想。因為，在這個時候，靈魂使用自己能力的工作是沒有用的，如我們所說的，反而會妨礙內在的平安和工作。這是天主藉著感官的乾枯在心靈內所做的事。因為這個平安是靈性和微妙的，其果實是寧靜、柔巧、獨居、滿足和平安，這與初學者其他一切的滿足非常不同。那些是很可觸知的，也是可以感受的。這就是達味所說的，天主在人的靈魂內說話，使他成為屬靈的（〈聖詠〉第八十四篇第九節詠）。這裡接下來要談的是第三個記號。
分辨這個感官煉淨的第三個記號，是不能使用內在的感官作默想或推理，如同過去一樣習以為常，雖然他已經盡了力。因為，天主在此開始親自通傳，不是經由感官，如同先前那樣，藉著推理來綜合和分析觀念；而是經由純心靈。其中毫無連續性的推理，藉著單純的默觀行動通傳給靈魂。靈魂低層部分的內在和外在感官都不能獲致這個默觀。在這裡，想像力和幻覺不能依靠任何的思想念慮，在其中也找不到可以立足向前的支持。
從第三個記號可以辨識出，這個感官不滿足的阻礙不是來自任何不好的情緒。因為如果是這樣，來自剛剛所說的情緒，那麼，靈魂只要用點心力，還是能夠再做從前的動作，從官能找到依靠。可是，在欲望的煉淨中則非如此；因為，在開始進入這個煉淨時，常常持續地不能用官能作推理默想。雖然，這是真的，有些初學者開始進入時，有時並非如此地持續，以致常被除去感官的滿足和推理默想。因為，很可能由於他們的虛弱，不宜於一下子就斷奶。總之，如果他們向前邁進，往往會更深入煉淨，並終止感官的工作。因為那些不是走在默想道路上的人，他們的作風是很不一樣的。這個感官上的乾枯之夜，在他們身上並非如此的持續，雖然有時有，但有時卻沒有。再者，雖然有時不能推理默想，但有時卻可以。天主把他們放在這個夜裡，只是為了要磨練和貶抑他們，整頓他們的欲望；因為不要他們在靈性的事物上培養有害的貪戀，但卻沒有要帶領他們達到靈性生命，亦即「默觀」──因為，所有決心在靈修道路上修行的人，天主並沒有把他們全都帶入默觀，甚至是不到一半的人。理由何在？天主知道──因此，對於這些人，天主從未使他們的感官徹底斷奶，離開思想念慮和推理默想的胸懷，除了某些短暫的時期外，如同我們已說過的。
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