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早晨竟然餓醒來
才想起昨晚忘了吃東西
起來流覽了一下雨林的資料跟書櫃
想著這次的熱帶雨林之旅自己要帶哪本書
拿起了一本 2005年買的 沙郡年紀
扉頁上題著幾個字 恩典夠用
這本書竟爾絕版了
想起昨天同學show 最新的iphone
裡頭可以放很多電子書
時代的演變 科技的進步確實是勢無法擋
但是紙本書籍手握時的那種溫潤質感 與心靈交流溝通的內在質地卻是電子媒介所無法取代的
但即使如此
還是很多很多的出版商在潮流衝擊下逐一滅頂了
恩典夠用
那時候是什麼樣的心境什麼樣的時空會讓我提筆寫下這幾個字呢
有時候看看書出買來時自己寫的字也是一件好玩的事
前幾天翻的一本去年買的書 寫的是 處在藍色憂鬱中
看起來有點有點可憐 可是底下又有個附註 看了密勒日巴跟馬利與我 兩部電影
想來自己還是頗能平衡與自處的
日子就是這樣
難怪會寫下 恩典夠用
<h1>沙郡年記-李奧帕德的自然沈思
</h1>
<h2>A Sand County Almanac
李奧帕德是舉世聞名的三大自然寫作者之一，與梭羅、繆爾齊名。
阿爾多‧李奧帕德
一八八七年出生於美國愛荷華州。耶魯大學畢業後不久，他進入美國林務署，擔任新墨西哥州和亞利桑納州的助理林務官，從此投身自然保育工作，並成為美國保育運動先驅。一九四三年，就在《沙郡年記》手稿完成後不到一個月，李奧帕德不幸在協助撲滅鄰居農場的一場大火時喪生，本書遂成為他對保育工作的最後宣言。由於對生態保育貢獻良多，李奧帕德被譽為：
‧近代環境保育之父
‧美國環境倫理的播種者
‧將人倫延伸到「生命倫理」的智者
一八八七年出生於美國愛荷華州。耶魯大學畢業後不久，他進入美國林務署，擔任新墨西哥州和亞利桑納州的助理林務官，從此投身自然保育工作，並成為美國保育運動先驅。一九四三年，就在《沙郡年記》手稿完成後不到一個月，李奧帕德不幸在協助撲滅鄰居農場的一場大火時喪生，本書遂成為他對保育工作的最後宣言。由於對生態保育貢獻良多，李奧帕德被譽為：
‧近代環境保育之父
‧美國環境倫理的播種者
‧將人倫延伸到「生命倫理」的智者
《沙郡年記》是李奧帕德最重要的作品，也是他最後的遺作，就在本書手稿完成後不到一個月，他不幸在協助鄰居撲滅農場大火時喪失。全書分為兩大內容，前半部是作者和家人避開現代化生活的素描，後半部是作者一系列自然沈思的睿智哲理。是繼《湖濱散記》後最重要的保育著作，堪稱是自然寫作的經典。
游乾桂
民生報 87.3.26
沙郡年記 尋找田園夢土
●依山而居二年多了，從大扇的景觀窗台縱眼望去，山嵐朦朧，風光迤邐，泡壺茶，一張CD，一爐清香、一部好書；幾群鳥，幾朵花，幾片閒雲，人悠，心悠。
這些年來，生命就這樣悠閒開來，演著「日日是好日，夜夜寄天真」的生活學；溯溪、登山、浮潛、賞鳥、觀蝶，終日與昆蟲為伍，想著人與自然的關係；惦記著一隻候鳥，一隻松鳥，一棵老樹的存活殞滅。差點遺忘自己是位為人醫心的心理學家。
人之所以為人，多半不是因為人類聰明，而是「人類霸權主義」作怪，把人想像成唯我獨尊的東方不敗，一寸寸的蹂躪生態，走過一遍又一遍的台灣山林，總不由自主的會因為「現代碩鼠」刨墾過的「黑」森林而痛心不已，對照溯溪深入溪的源頭，親眼目睹的台灣原始之美，更顯心疼；原來台灣曾是如此亮眼的珍珠！
一池水，來了一群蛙，蛙帶來了虎視耽耽的蛇，蛇引來鷹，建構一個有趣的生態系，看著蛙在蛇頭掙扎，不忍卻又是生態的實況，牠們用各自的方式求生，那一刻我想的是「動物的平權主義」，人類應是動物裡的一員，不該是掠奪者！台灣商人的貪婪，讓人寒足了心！也許換個「心」有用？回宜蘭老家，偶遇童年嬉戲的夢田──雙連埤，被怪手重重包開，差點流為記憶，心就不由得再次糾結，太多胃納生態群相的沼澤、水池、湖泊、森林、綠山，在人的私慾下消失，成就一種無法回復的夢。
人類似乎老沈溺於記憶的「過去式」，只懂得深深懷念以前親手消滅的山林，再用悔悟的心情以二十年重植即將滅種的花花草草，這算是好的，太多的情況是，逐利掩去良知，將它們狠狠的逐出記憶的抹片，成為一種無法再有的碎落。
是愚昧？還是荒唐？
沈重的導言，試圖說出近日閱讀李奧帕德的《沙郡年記》（天下文化出版）的聯想，很難說明這是一本什麼樣的書，就稱它叫生態倫理學的鉅作好了，倫理兩字取得好，表明了一種「物權」或「平權」的概念，讓人學會用鹿的角度思考，用松雀鷹的想法聯想，以白鼻心的大腦創作，不再把所有的動物都硬生生的界定成非我族類，以獵人的心態自居。
倫理學教我們以「分享」的心情，與生存在同一土地的所有生物，共有環境權；環境與人是息息相關的，人不再只是主宰者，當環境受到破壞，動植物不是唯一的受害者，人類也無法倖免於難；土石流、山崩、空汙、鎘米、鉛中毒、烏腳病是最好的例證，人類扮演上帝，卻用自己創造出來的石頭壓傷了自己。
早睡早起成了近來的生活作息，只有蟬鳴、蛙叫、蚯蚓與吱吱的天籟，能引我夢中醒來豎耳傾聽；我真的可以體會，李奧帕德凌晨三時醒來，像鄉下的農戶巡田水一樣，用心觀賞鷸炫技的舞姿的快意，在融雪之時走一趟遠路，追蹤冬眠還醒的臭鼬的探險，那是一種人對土地鍾情所做出的情不自禁的邂逅。
用心構築田園生活，再用好奇的步履踏勘自然，終究弄懂，自然是不必保護的，只要懂得「順應」，像老子一樣「無為而為」，大地便會生生不息。
這些土地的愛戀故事，都被李奧帕德安放在《沙郡年記》這本驚世之作中，它像散文，又像生態的聖品，更像一本重扣人們心靈的哲學書，把人與自然的流盪，輕輕柔柔的牽連。
美國在一八七○年成立第一座國家公園──黃石公園，台灣落後近一百年，借由這本書的問市，希望讓台灣整島成為一座林相蓊鬱，動物共生的快樂天堂。
民生報 87.3.26
沙郡年記 尋找田園夢土
●依山而居二年多了，從大扇的景觀窗台縱眼望去，山嵐朦朧，風光迤邐，泡壺茶，一張CD，一爐清香、一部好書；幾群鳥，幾朵花，幾片閒雲，人悠，心悠。
這些年來，生命就這樣悠閒開來，演著「日日是好日，夜夜寄天真」的生活學；溯溪、登山、浮潛、賞鳥、觀蝶，終日與昆蟲為伍，想著人與自然的關係；惦記著一隻候鳥，一隻松鳥，一棵老樹的存活殞滅。差點遺忘自己是位為人醫心的心理學家。
人之所以為人，多半不是因為人類聰明，而是「人類霸權主義」作怪，把人想像成唯我獨尊的東方不敗，一寸寸的蹂躪生態，走過一遍又一遍的台灣山林，總不由自主的會因為「現代碩鼠」刨墾過的「黑」森林而痛心不已，對照溯溪深入溪的源頭，親眼目睹的台灣原始之美，更顯心疼；原來台灣曾是如此亮眼的珍珠！
一池水，來了一群蛙，蛙帶來了虎視耽耽的蛇，蛇引來鷹，建構一個有趣的生態系，看著蛙在蛇頭掙扎，不忍卻又是生態的實況，牠們用各自的方式求生，那一刻我想的是「動物的平權主義」，人類應是動物裡的一員，不該是掠奪者！台灣商人的貪婪，讓人寒足了心！也許換個「心」有用？回宜蘭老家，偶遇童年嬉戲的夢田──雙連埤，被怪手重重包開，差點流為記憶，心就不由得再次糾結，太多胃納生態群相的沼澤、水池、湖泊、森林、綠山，在人的私慾下消失，成就一種無法回復的夢。
人類似乎老沈溺於記憶的「過去式」，只懂得深深懷念以前親手消滅的山林，再用悔悟的心情以二十年重植即將滅種的花花草草，這算是好的，太多的情況是，逐利掩去良知，將它們狠狠的逐出記憶的抹片，成為一種無法再有的碎落。
是愚昧？還是荒唐？
沈重的導言，試圖說出近日閱讀李奧帕德的《沙郡年記》（天下文化出版）的聯想，很難說明這是一本什麼樣的書，就稱它叫生態倫理學的鉅作好了，倫理兩字取得好，表明了一種「物權」或「平權」的概念，讓人學會用鹿的角度思考，用松雀鷹的想法聯想，以白鼻心的大腦創作，不再把所有的動物都硬生生的界定成非我族類，以獵人的心態自居。
倫理學教我們以「分享」的心情，與生存在同一土地的所有生物，共有環境權；環境與人是息息相關的，人不再只是主宰者，當環境受到破壞，動植物不是唯一的受害者，人類也無法倖免於難；土石流、山崩、空汙、鎘米、鉛中毒、烏腳病是最好的例證，人類扮演上帝，卻用自己創造出來的石頭壓傷了自己。
早睡早起成了近來的生活作息，只有蟬鳴、蛙叫、蚯蚓與吱吱的天籟，能引我夢中醒來豎耳傾聽；我真的可以體會，李奧帕德凌晨三時醒來，像鄉下的農戶巡田水一樣，用心觀賞鷸炫技的舞姿的快意，在融雪之時走一趟遠路，追蹤冬眠還醒的臭鼬的探險，那是一種人對土地鍾情所做出的情不自禁的邂逅。
用心構築田園生活，再用好奇的步履踏勘自然，終究弄懂，自然是不必保護的，只要懂得「順應」，像老子一樣「無為而為」，大地便會生生不息。
這些土地的愛戀故事，都被李奧帕德安放在《沙郡年記》這本驚世之作中，它像散文，又像生態的聖品，更像一本重扣人們心靈的哲學書，把人與自然的流盪，輕輕柔柔的牽連。
美國在一八七○年成立第一座國家公園──黃石公園，台灣落後近一百年，借由這本書的問市，希望讓台灣整島成為一座林相蓊鬱，動物共生的快樂天堂。
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