內容簡介

陳建志

　　拉瑪那．馬哈希（一八七九～一九五○）生於南印度，是本世紀徹悟本心的究竟覺者，也是聲動寰宇的偉大的說法者。在成道之前他原是印度一個中等婆羅門家庭的孩，少年時與其他的學童毫無兩樣，常和友伴一起念書戲耍，從來沒有意識到任何靈性經驗，也未曾顯露對修行的興趣。然而他在十七歲那年卻經歷了一個不可思議的轉變。

　　有一天他獨自坐在他叔叔家中的一個房間裡，突然一種死亡的恐極其真實而暴烈地攫住了他。馬哈希一直是個健康的孩子，當也毫無病痛，然而他卻感覺到他在剎那間就要死去了。這狀況突如其來，也毫無徵兆，此刻的馬哈希在震驚之中，既不去追究這恐懼的由來，也不想求助於任何人，相反地他聲色不動，在當下獨自面對這巨大的危機。他後來自述道：

　　這死亡的恐怖在震驚中將我的心智驅轉向內了。我在心中自問：「現在死亡來了；這意味什麼？是什麼要死去了？這肉身死去了。」而我即刻便戲劇性地演出這死亡的發生。我模仿死屍將四肢平伸，彷彿全身僵冷地躺下，以便在更大的實感中參問。我閉口屏息以防發出任何聲音，或說出「我」或是其他的字眼。

　　「那麼，」我對我自己說：「這肉身已死。它將被人送去火葬場燒成灰燼。然而在這肉身死亡之後，我死了嗎？這肉身是我嗎？它靜默而無知覺，然而在它之外，我卻感覺到我的人格完全的活力，以及在我之內的『本我』的聲音。所以我原是超越肉身的精神。肉身死去，然而超越肉身的精神卻不為死亡所觸及。這即意味我原是永生不死的精神。」

　　這整個過程並非緩滯的動念，而是活生生的真相的靈光乍現，幾乎不加思索地為我所直接體驗。「本我」原來真實不虛，是我當下唯一的實相，而一切關乎肉身的有意識活動都流入這「本我」。從此「本我」或自性便在一種強大的引力之中定於自身。死亡的恐懼永遠消失了。從此我與自性合一，永不退轉。念頭可能彷彿曲中的各種音符來來去去，然而「本我」有如襯底的基本音韻化入了所有其他音符，恢恢不散。無論肉身處於談話、閱讀或是他事之，我依然定於「本我」。

　　馬哈希就如此一悟頓悟到實相了。一般而言，修行人初逢實相的驗往往是剎那間事，神妙的覺受在驚鴻一瞥之後便飄然而去，只留下恍然而惘然的回憶。然而馬哈希卻有如風吹花開，不但未經刻意修鍊而自然頓悟，而且一悟永悟，了達究竟解脫。其實他在這次危機之，所遭遇的正是自我的死亡。根據他在本書中所解釋的，在撒哈佳（Sahaja，意為自然）無念三昧之中，自我已經斷滅，如何流流入自性的大海而消失於無形，在此境之中個人已與自性渾然合一。這撒哈佳無念三昧其實也就是佛佗所謂的究竟槃了。

　　馬哈希成道之後對世俗活動完全失去興趣，又不事生產，以此不見容於家人。六週後他離家獨自登上阿魯那佳拉（Arunachala）聖山，此後終生不再離開。起初他幾乎完全脫離了色相世界的一切活動，長時期沉浸在目性遍照的存在之中，對肉身的存活亦毫不關心。畋於有求道者前來向他請益，他才以少量的食物維持住肉身傳道。後來來自印度與世界各地的弟子逐漸增多，形成了道場，此後他便開始了五十年如一日的靈性教導。

　　由於馬哈希是究竟的覺者，他的教導超越了各宗教間的界限，而呈現出平等雍容的整合。他常在默坐之中以大能啟迪弟子肉蘊的自性，認為沉默就是最鏗鏘有力的說法；然而為了解答弟子在修行上的種種問題，他也開口作出詳盡的回答。他以流露純醉的大美的語言，清楚說出求道者的兩條路，一是自問「我是誰？」二是全心皈依。這也就是智慧與愛（即慈悲）的修行，二者殊途同歸。對於第二條路，亦即敬神奉獻的修行，他說神、上師與自性其實無分無別，透過自性化身的上師不可思議的恩寵，虔誠的求道者便能得到自在解脫。除此之外，他平視各種修行路線如持咒、瑜珈、禪定等等，並以精闢的解說指出這些方法都意在平息心念，最後仍是歸向自性的了悟。

　　不僅如此，在所有的指引之中他更透露出開明而富彈性的態度。他並不鼓勵苦行或棄俗，只說在合於禁欲之前做個居士反而較好；他也不教人譴責自我或肉體，只教人不要去認同。

　　然而他最主要也最聞名於世的教導，則是一條引人直接契入自性的智慧之路。當弟子提出不切實際的問題，馬哈希總是說先去知道你自己，再去了解其餘，以此方式簡單地將他推向對自己真身的探究。這智慧修行的法門在形式上單刀直入，只是去參問「我是誰？」它的意義在於集中心力去發現自我所從生的本源，而這本源就是自性。這參問並非持咒，在參問之後也不須由心智來回答，只須要保持平靜，讓真正的答案自然而然浮現。事實上它並不是心智或自我所能的，因為自我並非我們的真性。它真正的涵意是自性在參問它自己，了悟它自己。

　　也許有讀者會問，這是否太深太玄了？在這裡我想談談自己親身的經驗。我在看這本書的時候，起初也不甚驚奇，只覺得心中漸漸悄靜。一天早晨我閉目小坐，就先靜下來體會身體感官所感應到的種種細徵變化，以馭正在流動的心念，然後問「是誰在感受這一切？」答案是「我」，那麼「我是誰？」這一問之下，我彷彿陡地升到頭頂之上，進入，或成為，一種極為清明的充電似的意識，在剎那間我「見」到下方那個叫陳建志的人的心念流動，就如看見他人一般，而那念流在這觀照之下頃刻流逝，只留下這清明方意識湛然自在。這經驗只維持了一會兒，之後我又恢復如前，然而整個人頓覺身心舒暢。此後一年只要心靜時定定一問，雖然不見得有類似的感受，體內總是立即有真氣流轉，變得較容易放鬆；在生活上遇見種種憂煩，也不致於太認真。而這難忘的經驗也形成了我直接了解馬哈希的基礎。

　　馬哈希在本世紀成道以及他的說法，實在是別具意義的。我常覺得各大宗教之間，雖然衍生出的教理與名相在表面上各各不同，其實都指向一個共通的終極實相。正如浮雲萬千，而天空只有一片，馬哈希的悟境其實也就是佛陀的悟境，也就是老子的悟境；而馬哈希所說「我即是自性」，又何嘗不是基督所謂的「我與我天父是一個？」正因馬哈希並不執限於任何宗教，也許反而能幫助我們了解各教中最精深的奧義。

　　再者，有些宗教的經典千百年來部分屢經人為的誤傳與曲解，原始的風貌可能受到些許掩蓋。由於馬哈希的說法是當代所傳，對弟子的各種疑惑又有相當清晰的解答，以此既超越時間，而又有貼近今日讀者的現代性，如果避開翻譯的因素不談，堪稱是最上乘法門扭曲最少的第一手資料。因為是這樣一本重要的著作，我翻譯時只想儘可能忠實，行文也保持原書明淨而悠遠的風格，力避強作解人或以辭害意。

　　這明心見性的境界，以往我們總覺得是不可及的事，然而馬哈希卻堅定地說每個人都有可能了悟自性，因為我們每個人都依於自性，因為我們每個人都依於自性而生，而我們實在就是它。這亦即是你也亦即是我的自性，兩千年來佛經中曾名之為真心、本心、如來心或涅槃妙心，而馬哈希則只單單拈來這一個心，並指出心保留了所有的平安與愛。這也就是這書名的由來了。在本書即將付梓的前夕，譯都所深願於讀者的，也只有這輕輕的一句──回到你心中。